隨緣無極天靈之點靈

無極生太極生兩儀生四象生八卦之無極三--貫一

    人生於世能由貫一而入於初始的根基中，必須先以贯一而立，方能貫一而起動。然由一本散萬殊，萬殊再歸一本，乃由人生的開端肇始，才能展開人的因本而立。因本中具備先天的本源，又受前業來影響，故在於此生中，必須在一以貫之，才能回復先天的本性。人來自於無極，由無極降至太極，而生兩儀，再生四象，兆五德而再入於八方後，才有種種的因緣起始。人在於現世的一切，皆是受外塵境所影響，故難以見至自已的本性。因一本散萬殊所致之後’其本能擴散於天地間，皆難再回歸於一本，此即受一本而動，又一以貫之才促成如此！

    人生於世的種種過程，因人有肉體，致使欲見我之本來，皆難以眞正回歸於本性中，更是向外擴展。如何能在擴展中，將外境接收的不良，轉換爲善徵。在本性的導引中，難以進入個己的自性丨即靈山。因而即受外境來左右靈台的清澈。致使靈明的本性，更受外在的引誘，而難以回復自我丨原來的自性丨即靈山丨即靈台。然而一以貫之是當今必須要了知的任務，人是從先天而來，但無先天氣質，故無法容於先天。即受氣禀而影響，即再入於氣天，而眾生也無氣天的氣質，即迷失五神通。又落於象天中，不知在象界中，只是凡人而已，不論修持多麼高深，靈通多麼高強，也僅是凡塵中的眾生而已。因受凡軀所影響，受四大假合而左右，更難發揮眞正的神通力。

眾生可知在凡塵中，不論有那位神通力高強無比，到最後亦難以脱離黑白無常的拘捕。因此欲用神通力入於氣界，是否具備有其氣質—即聖軀。如此必須經由四大假合，生住異滅，地水火風的結合，才可以在氣界而有所作爲，否則僅是再輪迴的種籽而已。一本散萬殊—人的功能若具足五神通之法力時，必須配合者丨具足更深厚的德性，德性比法力更超越。才不會因具足五神通力而造業，因而相輔相成，不但不會迷失於神通力境上，更可以在氣界及象界來去自如。否則僅是凡(煩)仙一個而已。

    必須了悟人在世間是無常的組合，何時結束此生的一切，皆難以明了，僅在於是否利用五神通力，造就眾生的福社。或是利用五神通利益眾生，能同天地(氣界) 相互結合，不必等歸返(結束)，更可來去自如。即是人世間的地仙，欲入於天仙亦必是較容易。否則一本散萬殊之時，早已受業因來造就自己，又使自己迷濛而入於輪迴中。因此凡軀若能善加利用，必可不因造業而陷害自己，因自己是自己的主人，别人是無法替代自己。然而有時人也無法做自己的主人之時，即成傀儡，如此活在人世間，必無法來達成改造自己或造福眾生。因此必須了知，自己是自己的主人，才可以在人世間行持自己應行的本份。否則即難以改造自己而成就自己。

眾生因受前業的影響，才有今生，而今生又是下世的造因者，即是含因所具備的演化者。人是否能改變自己不良的含因丨即是業因。而不入於下世，則可在現世中將自己來成就。倘若將自己置於前世—即今生(是下世)。是否下世即來生，也是今生。必可以在一本中初立而不造業因，即是舍因。才能改變不良能成就於下世 (即是今生)。然而一以貫之，必可以在人世間保持永不退轉的善德因緣。因此必須要了知，人生是每一世，每一世的連結而已。而一世又一世其間隔，又是人生所難以了知，並非是歿後，即馬上就出世，那有那麼簡單之事，如此因果定律法則必無法彰顯。有時必觀因緣成熟，尚須等釗數拾年、數佰等、數仟年’才能再有機會出生爲人。

如此不能把握當下現世，如何有來生即可再出世，又能快速輪迴，因此一以貫之必須常保善德因緣的長遠綿綿，才是人生於世必須要有的思想觀念。一本散萬殊，萬殊歸一本，一以貫之乃中庸之道，即是人生的過程，必須促成善德因緣來成就於永恆無限，否則人生中何者能長遠，何者再輪迴。必須借由一本而散萬殊，再起動人生的因緣，而人生因緣，如何回歸於一本……無極的由來，才是回歸所具備的思想觀念，與行爲動作了。今降來著作「大道眞詮」，望崇心諸賢生能爲無極大道院再奮力勇往直前，更廣渡原靈來回歸，乃爲師所盼也！