無極生太極生兩儀生四象生八卦之無極一--原意
大道者 萬物所依賴不變的眞理，能受天佑地護，必是眾生所能具有的善德，是可擔承之！倘若僅是芸芸眾生不能入於修持的道程中，也僅在於現世内，或累世來輪迴而已。倘是能具足修持的善德因緣，而不能眞修實練的將個己來改造，必難以在現世中有任何的成就！若僅是爲修持而修持，爲行功立德而行功立德。也僅是作爲下世再修持的含因而已。因此若能打破爲修持，爲行功立德之作爲，必定要將個己之心態修整，立於不變初衷之境地。才是在此世入於修持所應具備的條件。然而在現世中，因受外在所影響，故難以開展個己所應爲及該作的事務。
人立於天地間受天佑地護，能立三才之弘揚，必須己之德性，才能成就個己又能福祉利於眾生。在萬物中僅人具有思考能力，能得天獨厚的立於天地間，立於宇宙中。然人只是滄海之一粟而已，若以天地之恒長久遠，又以宇宙之永恒相互比擬之時，人只是微乎其微，不足相互比較。因此在於天地人中，因有天佑地護，而人居其中，必是個己能行自我的提昇，自我的轉化，自己的含因改造。才是此生中必須具備的要務。人生存於世間中，往往剛愎自用，而將個己原本具足的自性抛棄，偏向外尋求，求取更迷濛的外象，如此必受外境所左右，也難以成就自己本來的自性，即受外境來主導，個己應行及該行的一切作爲，皆因人的左右個己之自性，難以展現出來，故時常迷障了自己而不知也！
眾生於凡塵中來修持改造自己，入於宗敎中，因前導主事者之所作所爲，皆不明是否利個己，還是利眾生，因而個己於此世之作爲，皆無法了知上蒼及原來三敎(五敎)聖人之原意及修持方式。故所傳承及今皆摘章取義，變質良多，亦非原意，更難以週全，全部修持的方式與過程。往往將外在不適個己修持改造的方式，加諸於自身，因而不但不能回復天眞的自性，而時常束缚個己早已具備的自性的彰顯，即在於此世中無法達至個己本身所具備的初心，即原來的自性，因此不但迷失了自己，又迷失回復先天的道路。
在這倡導的是必須以眞理而成就眾生，倘仙佛已將眞理來示知，而眾生我行又我素之時，如何讓自己能成就之！若仙佛顯現於自己面前。眾生是否能具足超越的本質，還是讓聖神仙佛一而再，再而三的點醒，如此而言是眾生自己無法超越，還是聖神仙佛之不慈，即可了知！因在初原中，一切皆是不變之本來(質)。立於此不變的本質之後，在凡塵中必受自境根與外境塵接觸所影響，即有思考的空間，因而迷失了初原之本質即自性，然而以思考之空間，即是一切的開端，往良善好的方向去行使去作爲，即成爲善德之徵也！倘是往惡劣之方向去行使之時，必遭逢業障與橫逆來磨，即是不善之徵！即惡殃也！
由初原之開端而起之時，一切皆受外塵境所影響，因此自境根，即受到外境的塵界來影響，故難以打開個己本來之先天。更是受外界來左右，難以回復自性，因而自性若不能彰顯，不論大道何等殊勝，眞理何等超越，皆是無法回復自性佛體，因而眾生皆具的本來即是佛性，又如何能開展，必受時空所影響、所主導、所左右而成爲一切動原的開端也！一切的因因果果即由此來接續。即是道家所云：無極生太極，太極生兩儀，兩儀分四象，四象成八方，即種種的一切……，而由此來開展。無極生太極生兩儀生四象生八方之過程，回歸於原點…即無極，較容易著手也！冀望現世眾生來回歸來成就，否則一昧往前再輪迴而不知脱離輪迴的旋渦中，回歸於自己的佛性彰顯。
吾佛願常觀世間音聲，尋聲渡化有緣有心眾生而成就之！
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