無極天靈如何修回無極天之二
在修道過程中，修道者倘若未能有所感應，必定有某些方面的 「滯礙」，尚待突破。常見的「滯礙」有數種，茲列述如下：
一、累世的冤親債主潛藏在肉體内，尚未渡化
一般而言，修道中最難以突破的就是心念問題和「心性下降」。 心念不正，貪、嗔、癡三毒熾烈，雜念太多、慾念不止，加上性情剛烈，以致心性無法下降平和，往往使身心不由自主，難以控制。除了個人因素所致外，有部分原因是出自於累世因果中所結下的冤親債主潛藏在肉體中，故意擾亂，導致當事人夜不成眠、脾氣暴躁、經常口出惡言與人結怨，諸事不如意。因果業力結下的累世冤欠，若不設法化解，將之超渡，在無形及有形的雙重干擾下，極易使人心性無法下降、無法突破，復又本身不良的習性與稟性，導致今世修道之路阻撓重重，一無所成。
這些累世冤親債主衷心期盼的，就是他們的「債務人」能夠「知修行道」，以累積的功德爲他們超拔，才有母娘及神仙佛聖願意出面替雙方達成和解，而由「債務人」出資超渡化解，使這些冤親債主得以解脫提升。
無極天靈如何修回無極天之一
修道者要如何修行，方能圓滿？方能修回無極天呢？若要修回無極天，必須修到「純陽圓滿」之心性，沒有絲毫污點，即達到「百分之百的圓滿心性」的境界。
人是半陰半陽，要去除「陰陽對待的心性污濁之氣」，談何容易！但説不容易也容易，就是面對一切的考驗、磨鍊、痛苦、無奈，都能以「甘願受」的態度，坦然面對，做出一切人所不願意做的，承受一切人所無法承受的，並且「願行願受」，無所求、無所怨尤。世間一切事物皆是出於天意安排，人只要「認命」做好自己份内之事，而不違反天意以及侵害他人，自然相安無事，人的心性就可以逐漸「平和」，不再起好惡、分別、執著之心，放下一切，了無罣礙，又能心懷慈悲，在對待之時能歡喜付出，且能承受自己以往所無法承受的，照見「五蘊皆空」，而能「觀自在」，成就「自然自在圓滿的大般若」、「道法自然」、「虛空妙有」的眞諦，則修回無極天自是早晚之事。
然而，有些修道人士卻無修道人應有的風骨、風範，時常流露出貪求功德、愛占便宜、好求表現、口出大言、喜好他人恭維、逞強好勝、得意忘形、愛做「雙面人」等等壞習性，無法放下世俗的罣礙及情愛的牽纏，不以行道優先。試問，上述這些放縱自我心性的行爲表現，尚有貪、嗔、癡、慢、疑的陰濁之氣，自性何以圓滿呢？
眞正的得道，是要將這些能夠貫穿人的一切内在意識的妄念、因果、執著放下，才能改變生命，創造出自己的靈性、慧命，圓滿人道及因果，使生命能夠從一切的束縛中解脱出來，邁入靈性的永恆本體，證悟生命的本來實相。因而，得道者在平常的微細心念與行爲中，皆能本於良知，知悉萬事萬物之道，並能圓滿一切人道，乃至一切無形因果，而進入心性大圓滿、大自在的境界。
渡亡十問答？
一、為何要超渡亡魂？
答：由於有因必有果，自然界任何事都有其再生，再覆之時，冤死亡魂因為怨恨三情，極思作亂，故其因勢而應變逞兇暴，達其心願，使陽世不得安寧，渡亡工作，便針對於此，抱懷道德慈憫憐冥魂之苦，平息其恨氣，安適其生活，並推薦其往修，不致因流落無事可為菲作歹，助其轉生淨土，修登果位。
二、廟宇應如何做，才能超渡亡魂？
答：渡亡救拔是神、人、功德配合之事，神憑「神德」與法力，人憑「功德」與虔誠，秉此洗雪善魂，超拔往生。
我們要覺悟“生死事大、無常迅速”，如果對這兩句話認識清楚，你會很認真地修學，功夫決定得力。我們今天功夫為什麼不得力？就是把這個問題疏忽了。
無常迅速是什麼？無常迅速是指時光過得太快了。你要是把握不住，你的道業怎能成就？知道無常迅速的人，才真正精進，不會懈怠，一分一秒都不讓它空過，為什麼？光陰太珍貴，人生苦短！
今天什麼事情最要緊？你不曉得，你不會想到生死、不會想到無常迅速；如果你知道生死事大，警覺心提起來了；知道無常迅速，你一定會把握時間、爭取時間努力地修。過去的時間已經浪費，不知道珍惜，我們來日無多，如果不好好地把握，空過了，確實就耽誤了這一生。
修行人最寶貴的就是光陰，其他東西他都可以不要，都無所謂，名聞利養、財色名食睡對他都不要緊，那些東西他都可以放下，就是要把握大好光陰，這叫真正覺悟。
真正覺悟的人一定曉得：人生苦短，幾十年光陰一彈指就過去了。黃泉路上無老少，不要以為我現在還年輕，來日方長，看看許多寺廟骨灰塔里，多少年輕人！這是我們要特別提高警覺的。
功德、福德、福報
問: 功德、福德、福報三者有何不同? 因為與人談及功德時，以達摩初化梁武帝為例，告訴對方此公案中，達摩說無功德，但對方糾正我應為福報，是否為福報，請老法師慈悲開示?
淨空法師答述:
這個事情要講清楚，要講明白，達摩到中國來，見到梁武帝，梁武帝跟達摩祖師說，他做了皇帝之後，全心全力護持佛法，建了四百八十多個寺廟、寺院。度人出家(他是非常歡喜人出家)，哪個出家，他都高興，他都護持，所以在他那個時代，出家人有十幾萬人。梁武帝向達摩祖師炫耀，他這個功德很大，他認為這是功德。達摩祖師說老實話，跟他講你做的這些事情，並無功德！
五戒
就五戒來說，數字雖小，分量很重。在家出家，如能守持五戒，可以稱為清淨居士，清淨比丘，而且能因戒生定，因定發慧，斷諸惡法，行諸善法，逐步趨向解脫。在世消災免難，健康長壽，受用如意，眾人受敬，善名流布，身心安樂。去世不墮三途，常生人天，受勝妙樂，乃至超凡入聖，成佛度生，其功德實在不可估量。如居士破此五戒，不僅不是清淨居士，而且不能進受大小乘戒，一切律儀不能護持，一切善法不能增長，更談不到成佛度生了。出家比丘，以前四戒為根本戒，應清淨受持，不得毀犯，譬如一切植物，根被破壞，枝葉花果皆不得生，如人斷頭，不可復活，於僧團中不得共住，永棄於佛門之外，死後墮落三途，長期受苦。
因此，希望各位，不要好高鶩遠，要腳踏實地，從五戒修起，戒殺、盜、淫、妄語、飲酒。
怎樣戒殺呢？上自諸佛聖人，師僧父母，下至蜎飛蠕動，微細昆蟲，凡是有生命的動物，都不能有意殺，教他殺，隨喜讚歎殺；被殺的眾生肉，都不應吃。當念眾生如父母，如同六親眷屬，如同自己身體，等無差別。古人說：“我肉眾生肉，名殊體不殊，原同一種性，只為別形軀。”菩薩戒中就有一條“不食肉戒”，因此，漢族佛教徒千餘年來，一直是吃素不吃葷，已成為優良傳統。不僅如此，更應對一切眾生，常起慈悲愛護之心，勿起貪嗔殺害之念，常護生，常放生，不打人，不罵人等等，在日常行動中多方面去修持戒律，才是真正佛弟子。
怎樣戒盜呢？我們對公共財物，私人財物、寺廟和僧眾財物，不能侵佔，乃至一針一草，不得不給而自取，或竊取，或詐取，乃至違反世法偷稅漏稅，無票乘車，冒名頂替，貪污舞弊等，都不應為。不自盜，不教他盜，不見盜隨喜。我們佛弟子，對於財、色、名、食、睡等五欲，色、聲、香、味、觸、法等六塵，眼、耳、鼻、舌、身、意等六根應當守護，勿起貪心。做到清心寡欲，勤儉持家，廉潔自重。
